آمده بود تا فایل‌‌های تدریس شاد را بگیرد. آرام و قرار نداشت. “چرا دانلود نکردی؟” “ما چهار تا دختریم با یه گوشی نمی‌رسم دانلود کنم. البته یه گوشی دیگه هم داریم که مال برادرمه.” نگاهش آمیخته به شرم و تسلیم بود. چشم چشم می‌کرد و پدر را می‌پایید که در مدرسه ایستاده بود و بی‌امان
«بِرِیم» اسم جایی است که «زویا پیرزاد» در کتاب «چراغ‌ها را من خاموش می‌کنم» درباره‌اش نوشته محل زندگی مرفه‌نشین‌های شرکت نفتی است و از بومیان آبادانی جدایشان می‌کند. بِرِیم در روزهای اخیر بخاطر کتک‌خوردن و تعرض به یک دخترِ خونین و مالین، مشهور شد تا جایی که دادستان کل بعد از پرتیراژشدن فیلم حادثه
بعد از انقلاب اسلامی و در طول سالهای جنگ زنان فرصت کافی برای مطرح کردن مطالبات خود در حوزه عمومی نیافتند. اما با شروع دهه ۱۳۷۰ دو جنبش زنان در ایران قابل تشخیص است؛ ۱. موج اول موج اول جنبش زنان یک جنبش نخبه‌گرایانه است که در میانه دهه ۱۳۷۰ آغاز شد. گفتمان اصلاح‌طلبی
هیچ چیز بدتر از سیگنال‌های متناقض نیست؛ چه در روابط دوستی، چه زناشویی و چه میان حاکمان و شهروندان حذف تصاویر دختران از کتاب ریاضی سال سوم دبستان یک اتفاق نیست بلکه یک پیام است؛ همانطور که سیاه و سفید کردن چهره هنرپیشه‌های زن یک سریال صدا و سیمایی. پیام هم روشن است اما وقتی
هفته گذشته “پینار گولتکین” دانشجوی سال آخر رشته اقتصاد در شهر “موغله” در ترکیه به دست پارتنر سابق‌اش کشته شد. این قتل موجی از اعتراض و تظاهرات در شهرهای ترکیه را پدید آورد. خانواده پینار خبر ناپدید شدن او را به پلیس اطلاع دادند و چند روز بعد جنازه نیم‌سوخته او در بشکه‌ای که با
هفته گذشته “پینار گولتکین” دانشجوی سال آخر رشته اقتصاد در شهر “موغله” در ترکیه به دست پارتنر سابق‌اش کشته شد. این قتل موجی از اعتراض و تظاهرات در شهرهای ترکیه را پدید آورد. خانواده پینار خبر ناپدید شدن او را به پلیس اطلاع دادند و چند روز بعد جنازه نیم‌سوخته او در بشکه‌ای که با
کوثر شیخ نجدی
اگر مدام عکس پروفایل چک میکنیم، اگر برای پارکینگ وسواس داریم…
دکتر حسن سلامی
دین و ملی گرایی در ایران و اسرائیل
رحمت مهدوی دانشجوی دکتری مطالعات سیاسی
نامزدهای انتخاباتی از عقیلهایشان عبور خواهند کرد؟